1

团石楼县委
 

 
 

 
 

 
 
  石楼县风情 ->正文
 
关于姜太公原籍是今山西石楼县义牒人的考察报告
 
团石楼县委       2009年03月26日

 

姜太公,姓姜,名尚,字子牙。其先祖封于吕,所以也叫吕尚。生卒时间不详,有“二百年而告亡”之说。商朝末年冀州隰州临河人。为避商纣王之乱,隐居辽东修道三十年。又西行来到周地渭水以北的卞溪,在溪边用直钩钓鱼,三年不获,实际是隐居待时。传说周文王外出打猎,行前占卜,有卜辞说:“非龙非丽,非熊非罴,所获者霸王之辅。”果然在渭水边遇见子牙。当时子牙已七十多岁了。周文王同他谈话,十分高兴,说:“吾太公望子久矣!”因号“太公望”,这就是世人称姜尚为姜太公的由来。文王遂拜姜太公为师,成为西周建国的名臣。后来他辅佐周武王讨伐纣王,灭商兴周,立了很大功劳,被封到齐地为侯,齐国是当时封建诸侯中的一个大国。古有《太公兵法》,世称姜太公遗著,此虽是后人伪托,但说明姜太公具有很高的军事才能。明代小说《封神演义》以姜太公作为这部小说的主人公,由此姜太公也就成为家喻户晓的神话人物。

事实上,姜太公是远见卓识谋略过人的政治家、军事家、道学理论的鼻祖,他在中国历史上是影响最大的人物之一,他的文韬武略在鬼谷子、诸葛亮、刘伯温之先,也在他们之上,附会在他名下的传说、故事数不胜数,托于他名下的著述也比比皆是,唐代封姜太公为“武成王”,与受封为“文宣王”的孔夫子并驾齐驱。但事实是,从时空观讲,姜太公比孔夫子早500多年;从社会地位讲,姜太公是政治家、军事家、道学理论创始人,孔夫子是教育家、儒学理论创始人;从政治地位讲,孔夫子的生活处境是无法与姜太公相比较的。所以,一代伟人毛泽东在一次讲话中说,姜子牙这个人厉害,一切鬼都可以收拾。并要求抗大的学生要多加研究他。

堪称韬略鼻祖、帝王宗师的姜太公究竟是哪里人氏,当代史学界尚无定论,深以为憾。为此,余潜心博览考察10多年,在1999年12月,由山西古籍出版社出版的专著《古史寻源》中,已认定《姜太公原籍是今山西石楼县》。现再次考察论证如下:

一、姜太公是冀州人

  (一) 冀州考略

  冀州,是我国中原上古行政区划的“九州”之一。战国末年成书的古代文字训诂学《尔雅》曰:“九州之制或云起於黄帝颛顼……商颂云奄有九州也……殷有九州皆其证。”西汉以前,都认为九州系大禹治水后用自然分区方法所划分的九个行政区域。《尔雅》云:“两河间曰冀州,自东河至西河……即两河之内也,言东河西河不言南河者,以豫州见之。”《禹贡》中记述当时的冀州,河行其西,界乎雍冀之间南流,为西河;至华阴屈东,界冀与豫之间,为南河;古黄河自大山西南析而北,界冀兖之间,为东河。也就是说,《禹贡》中的冀州,西、南、东三方都以当时的黄河与雍、豫、兖等州为界,指今山西和陕西间黄河以东,河南和山西间黄河以北和河北西南部地区。《周礼·职方》:“河内曰冀州。”

  (二) 夏大禹分封姜太公先祖于吕梁山

  《史记·夏本纪》云:“当帝尧之时,鸿水滔天,浩浩怀山襄陵,下民其忧。尧求能治水者,群臣、四岳皆曰鲧可。”“于是尧听四岳,用鲧治水,九年而水不息,功用不成。于是帝尧乃求人,更得舜。舜登用,摄行天子之政,巡狩。行视鲧之治水无状,乃殛鲧于羽山以死。”羽山即今吕梁骨脊山。舜帝命鲧之子禹为司空,付以治水之任,续鲧之业。《史记·夏本纪》曰:“禹行自冀州始。冀州:既载壶口,治梁及岐。既修太原,至于岳阳。覃怀致功,至于衡漳。”禹自冀州壶口山起事,治至吕梁山。壶口,在今山西吉县西南黄河河道上,是一有名险要处,有惊涛骇浪奔泻而成的瀑布。《蔡氏书传》曰:“梁、岐皆冀州山。梁山,吕梁也,在今石州离石东北。”《尸子》曰:“古者龙门未辟,吕梁未凿,河出于孟门之上,大溢逆流,无有丘陵高阜,灭之,名曰洪水。”岐山,是为山西介休狐岐山。《禹贡注》曰:“岐山,今在汾州介休县。”蔡文定注:“狐岐之山,胜水出焉,即此是也。”禹乃将吕梁之山及岐山凿开,河水顺流而下,继治孟门,续治龙门山,禹凿底柱山以通河。吕氏曰:“此禹最用功处,故首及也。”又治今山西中条山以北、太岳山吕梁山南脉以南、横卧在晋西南的运城盆地和临汾盆地及太行山之水,导之入河,而冀州之水治矣!《禹治水赞》云:“嗟夫夏禹,实劳水功。西凿龙门,疏河导江。梁岐既辟,九州以同。天赐玄圭,奄有万邦。”

  夏大禹分封父鲧为北方之水神。同时对治水功臣也进行了分封爵位和食邑。《史记·齐太公世家》曰:“太公望吕尚者,东海上人。其先祖尝为四岳,佐禹平水土甚有功。虞夏之际封于吕,或封于申,姓姜氏。夏商之时,申、吕或封枝庶子孙,或为庶人,尚其后苗裔也。本姓姜氏,从其封姓,故曰吕尚。”这就是说,姜太公先祖为四方部落首领之一,辅佐大禹治水建立了丰功伟绩,大禹即天子位,建立夏朝后,被封到申国为王,其地在今陕西、山西之间。食邑封地梁山。赐姓吕氏。姜太公是其后裔也,从其封姓,故称吕尚。从此“梁山”易名“吕梁山”。这就是吕梁山的来历。

  明万历三十七年(1609)《汾州府志》载:“吕梁山,古西河地,《禹贡》九州为冀之域,历唐、虞、夏、商属冀州,相因无改。”明万历二十五年(1597)《龙王山新建玄天上帝宫记》云:“龙王山在冀永宁州城北百余里……”据《汾州府志》记载:骨脊山旧传山半有大禹揽舟铁绳和铁环。“山有汉刘耽碑,可辨者六十字,言舜禹治水时事。”1919年在离石马茂庄村塌崖湾,东汉和平元年(150)的左表(字元异)汉墓中,出土有“大禹治水骨脊山”的东汉画像石。现存山西省博物馆。在文水县的山村找到《禹贡随山浚川图》碑,长1.69米、宽0.71米、厚0.16米。现保存在文水县武则天庙。

  综上所述:姜太公原籍是冀州隰州临河县人,即今山西省吕梁地区石楼县义牒镇人。

二、姜太公是冀州隰州临河人的证据

  (一) 正史纪述

  《前汉书·文帝纪》记载:汉文帝前元“十五年(前165)春黄龙见于成纪(即陇西县), 上乃下诏郊祀,公孙臣明服色,新垣平设五庙,……夏四月上,幸雍始郊见五帝,赦天下修名山大川尝祀而绝者,有司以岁时致礼。”“十六年(前164)夏四月上,郊祀五帝于渭阳。”这就是说,公元前165年春,在陇西县见有黄龙,西汉文帝刘恒下诏鲁人公孙臣、赵人新垣平,在渭阳始修五帝庙。公元前164年四月上旬,文帝行幸郊祀五帝于渭阳。

  据《前汉书·郊祀志》记载:汉武帝刘彻于元狩元年(前122)“郊得一角兽曰狩云。其明年天子郊,雍曰:今上帝朕亲郊,而后土无祀,则礼不答也。”“自共工氏霸九州,其子曰句龙,能平水土,死为社祠,……故郊祀社稷所从来尚矣。”“或曰太公吕来作之齐,所以为齐吕,天齐也。”苏林曰:当天中央齐也。“自泰山阳,至颠立石颂德明其得封也。从阴道禅于梁父,其礼颇采。”故“使治庙汾阴南临河”也。“今陛下亲祠后土,后土宜于泽中圆丘为五坛,坛一黄犊牢具巳祠尽瘗而从祠衣上黄,于是天子东幸汾阴,汾阴男子公孙滂洋等,见汾旁有光如绛,上遂立后土祠于汾阴上,如宽舒等议上亲望拜如上帝礼。”这就是说,西汉武帝刘彻,于公元前122年亲自郊祀黄天上帝,而没有祭祀后土,大臣雍说,郊天而不祀地失对偶之义,故不为神所答应也。共工氏之子句龙,佐禹霸九州,能治理土地之事,死后封为社祠,是上古天子郊祀社稷所。姜太公从吕梁山赦封到齐国为王,因知是诸神之领袖,称之为齐吕,即天齐也。所以,周成王封齐国泰山为太阳山,天子郊祀黄天于泰山为颠。石楼山汾阴临河是姜太公先祖句龙瘗冢之乡,所以,封晋石楼山为太阴山,在汾阴南临河治后土祠庙。天子东幸汾阴临河,侍祠之人皆着黄衣,郊祀与黄天相对应之大神后土如上帝礼。正如《前汉书·郊祀志》云:汉武帝“祠后土临渤海将吕望祀”。

  《前汉书·郊祀志》曰:“泗臣望东北汾阴直有金宝气”,“于是上使治庙汾阴南临河,欲祠出周鼎”。“其夏六月,汾阴巫锦为民,祠魏后土营旁,见地如钩状,掊视得鼎,鼎大异於众鼎,文镂无款识。怪之言吏,吏告河东太守胜,胜以闻天子,使问巫得鼎无奸诈,乃以礼祠,迎鼎至甘泉……至长安,公卿大夫皆议尊宝鼎。”“有司皆言闻昔泰帝兴神鼎一,一者一统天地万物所系象也;黄帝作宝鼎,三象天地人;禹收九牧之金铸九鼎,象九州。皆尝亨上帝鬼神。”这就是说,汉武帝刘彻于元鼎元年(前116)六月,在汾阴临河修建后土祠时,某巫挖掘出一个古鼎,有司奏称是轩辕黄帝的宝鼎,迎至长安甘泉宫。它的出土是当今皇帝受天命的祥瑞。我们认为,不论是泰昊伏羲氏的神鼎,还是轩辕黄帝的宝鼎,或者是夏帝禹的金鼎,锴于公元前116年在汾阴临河县出土,都说明在远古时代,今石楼县就是藏龙卧虎的神圣宝地。中华民族是以黄河流域为摇篮发展起来的。轩辕黄帝的宝鼎埋藏在汾阴临河,说明今石楼县是中华民族发源地之中心也。诸神之领神姜太公生于石楼县义牒镇,可谓是一统天地人万物所系象也。

  《旧唐书·礼仪志》记载:“故西汉一朝曲台无制,郊上帝于甘泉,祀后土于汾阴。”“近代通祭九州,今除八州等八座,唯祭皇地及神州以正祀典。又汉建武中封禅用元封时,故事封泰山於圆台上。”这就是说,西汉郊上帝于长安甘泉宫,祀后土于汾阴临河即今石楼义牒。九州之冀州为神州,唯祭皇地梁父句龙及所在神州以正祀典。后于东汉建武(25_32年)中,才祭黄天上帝于泰山之颠。

  又曰:“唐玄宗开元十九年(731)于两京置太公尚父庙一所,以汉留侯张良配飨。天宝六载(747),诏诸州武举人上省先谒太公庙,拜将帅亦告太公庙。至肃宗上元二年(761)闰四月又尊为武成王,选历代良将为十哲。”这是对姜太公的嘉封。同时对先祖句龙也再次追谥郊祀。“汾阴后土之祀,自汉武帝后废而不行。唐玄宗开元十年(722)将自东都北巡幸太原便还京,乃下制曰:王者承事天地以为主郊享泰尊以通神盖燔柴泰坛定天位也,瘗埋泰折就阴位也。将以昭报灵……定后土于汾阴遗庙,巍然灵光可烛。……今此神符应於嘉德,行幸至汾阴。宜以来年二月十六日祠后土所司,准式先是上有后土祠尝为妇人塑像。”这就是说,唐玄宗于开元十年(722)自洛阳巡幸太原还长安时,下诏并亲临汾阴临河姜太公先祖句龙瘗冢之所遗庙郊祀后土。

  《宋史·道学传》记载:“道学之名古无是也。三代盛时,天子以是道为政教;大臣百官有司以是道为职业;党庠术序师弟子以是道为讲习;四方百姓日用是道而不知是故……”“道之大原出於天者,灼然而无疑焉。” ……乃知周“吕公著焉”。“希世而尚友千古博学,力行著《太极图》,明天理之根源,究万物之终始。”“圣人之学不传道不行百世无善,治学不传千载无真。”四海帝王“大要以正心室,欲求贤育材为言务”。“智者若禹之行水”,“进尚德之风浸衰,尤非朝廷之福”。“道之不明异端害之也。昔之害近而易知,今之害深而难辨……”“学之道如何?曰:天地储精得五行之秀者为人其本也……五性具焉,曰:仁义礼智信形既生矣。”“易有圣人之道四焉:以言者尚其辞;以动者尚其变;以制器者尚其象;以卜筮者尚其占吉凶。”

  《宋史·真宗纪》:“大中祥符元年(1008)十一月追谥齐太公曰,诏烈武成王,令青州立庙”。太公庙已成为与文庙平行的民间大庙。国家若有武事,如出征、誓师、班师告捷、武举考试等,大都要在太公庙举行。宋仁宗、神宗时兴办的“武学”,也建立在太公庙旁。

  大中祥符三年(1010)六月庚戌,“河中府(相当今山西石楼、汾西、霍县以南和安泽、垣曲以西地区)父老千余人请祀后土”。“七月辛丑文武官将校等三上表请祠汾阴后土。八月丁未朔诏明年春有事于汾阴,州府长吏勿以修贡助祭烦民。戊申陈尧叟(原工部尚书)为祀汾阴经度制置使,已酉王旦(兵部尚书)为祀汾阴大礼使、王钦若(户部尚书)为礼仪使,庚戌诏汾阴路禁弋猎,不得侵占民田,如东封之制。”“乙亥河中府父老千七百人来迎,钦上劳问之,赐以缗帛。”“冬十月辛亥河中府民获《灵宝真文》。”“四年春正月辛巳诏执事汾阴懈怠者罪勿原。乙酉习祀后土仪,丁亥将祀汾阴谒召,壬子出潼关渡渭河遗近臣祠西岳,癸丑次河中府。……辛酉祀后土地,是夜月重轮,还奉宫,紫气四塞,幸开元寺,作大宁宫。”壬戌“赐父老酒食衣币,作《汾阴配飨铭》”。

  从上述可见,道之大原出于周吕公尚也。也就是说,姜太公是道学鼻祖。《前汉书.杨雄传上》曰:“有周氏之蝉嫣兮,或鼻祖于汾隅。正皇天之清则兮,度后土之方贞。”尚其言行是圣人之道,所谓仁义礼智信,是为人之本。宋真宗初年,尚德之风浸衰,非朝廷之福,道之不明异端害之也。于是宋真宗大中祥符元年(1008)追封姜太公为“昭烈武成王”。三年(1010)初,今山西省石楼县被辖之当时的河中府,即姜太公故里的父老乡亲千余人请求祭祀姜太公的先祖句龙。在朝文武官将校等三次奏呈请求在今石楼县,给姜太公的先祖句龙重兴修建祠堂。是年八月,宋真宗驾幸石楼义牒诏明:州府长吏,不得以修建姜太公先祖句龙的祠堂烦民贡助;严禁狩猎;不得侵占民田;犹如山东青州太公庙之制。诏封陈尧叟、王旦、王钦若三位命官给姜太公先祖句龙修建祠庙。河中府及石楼县父老千七百人迎接圣主及朝廷命官。宋真宗赐以石楼县的父老乡亲被褥衣服。冬十月,石楼县父老民众收到宋真宗御题《灵宝真文》。

  大中祥符四年(1011)春正月,宋真宗皇帝说明他将亲自到石楼义牒拜谒启圣院落成典礼仪式。二月出潼关渡渭河祠西岳华山,后到石楼义牒,于三月十八日祭祀姜太公先祖句龙……后土皇地(古代称君主),并作《汾阴配飨铭》。

  “汾阴”一词注释:其一,据《隋书·地理志》记载:今石楼县义牒一带,“后周置(属)汾州,开皇四年(584)置西汾州总管,五年改为隰州总管。”旧置汾阴郡,后周置曰临河郡及临河县。开皇初临河郡废,并冯翊郡,乃是临河县也。其二,古称石楼山为太阴山,谓东南汾阳,谓西北汾阴。汾阴郡虽废,但朝野上下仍遵道学称今石楼县义牒一带为汾阴。道学之“阴”相对于“阳”。故曰天阳地阴天公地母也。姜太公奉命发榜封诸神以妥功鬼,成为中国远古道学文化的开山鼻祖,自然“是诸神之领袖”,属“阳”。按封建君主制追谥其先祖句龙为“后土皇地”。“后”指君主。古代称大地为“后土”,犹称天为“皇天”。地为阴,故曰“汾阴”。

  (二) 石楼今有瘗埋后土句龙“原隰丘陵坟”和祭后土皇地祇“原隰井泉”

  据《新唐书·礼乐志》记载:在“原隰丘陵坟”“祭皇地”,要用“原隰井泉水”。司马迁在《史记·周本纪》中曰:“民之有口也,犹土之有山川也,财用于是乎出;犹其有原隰(井)衍沃也,衣食于是乎生。”唐高祖“武德二年(619)始诏国子学立周公孔子庙,七年(624)高祖释奠焉,以周公为先圣孔子配。唐贞观中以太公兵家者流始,令溪立庙,开元渐著”。唐高宗皇帝“昭告至上元元年(674)赠太公以王爵祭典”。唐玄宗“开元十九年(731)始置太公尚父庙,以留侯张良配”。唐德宗“建中三年(782)礼仪使颜真卿奏治武成王庙,请如月令春秋释奠其追封以王,宜用诸侯之数乐奏轩县,诏史馆考定可配享者,列古今名将凡六十四人图形焉。……太尉中书令尚父汾阳郡王郭子仪。”这里精确地说明两点:一是,在姜太公故里隰州汾阴临河,祭其先祖后土皇地句龙,要用“原隰井泉水”。“五方之岳镇海渎山林川泽丘陵”有五井。“隰井”在今石楼县城西陵山,井深170多米。二是,姜太公原籍是“尚父汾阳郡”石楼山汾阴临河县人氏。

  (三) 野史节录

  西汉经学家、目录学家、文学家,汉高祖刘邦少弟楚元王刘交之四世孙,曾任谏议大夫、宗正等职的刘向(前77_前6)在《列仙全传》卷一中记载:吕尚,冀州人。生而内智,预知存亡。避纣乱,隐辽东三十年,西适,隐于南山。钓于卞溪,三年不获鱼。或曰:“可以止矣。”尚曰:“非尔所及也。”果得大鲤,有兵钤在腹中,乃服泽地衣石髓,二百年而告亡。葬之天尸,惟有兵钤六篇在棺中。《中国神仙传》记载:“姜太公,姓姜,名尚。其先世封于吕,所以也叫吕尚,字子牙,商朝末年冀州人。”《索隐》谯周曰:“姓姜,名牙。炎帝之裔,伯夷之后,掌四岳有功,封之于吕,子孙从其封姓,尚其后也。”

  《三教源流搜神大全》卷一记载:天地未分,混而为一;二仪初判,阴阳定位。故清气腾而为阳天,浊气降而为阴地。为阳天者,五太相传,五天定位,上施日月,参差玄象。为阴地者,五黄相乘,五气凝结,负载江海山林屋宇。故曰天阳地阴,天公地母也。《世略》所谓“土者,乃天地初判黄土也,故谓土母焉。”庙在汾阴,宋真宗朝大中祥符三年七月二十三日,诰封“后土皇地”,其年驾幸汾阴亲祀之。

  《绘图三教源流搜神大全》(外二种)曰:“所谓土者乃天地初判黄土也,故谓土母焉。庙在汾阴。宋真宗朝大中祥符三年七月二十三日,诰封后土皇地,其年驾幸汾阴亲祀之。”《搜神记》曰:“后土皇地,三月十八日圣生。后土者乃天地初判黄土也,故谓土母,正庙在汾阴。宋真朝大中祥符其年七月二十三日,诏封后土皇地,其年驾幸汾阴亲祀之。”“《新编连相搜神广记》曰:“后土者乃天地初判黄土也,故谓土母,正庙在汾阴。宋真宗朝大中祥符三年七月二十三日,诏封后土皇地。其年驾幸汾阴亲祀之。”

  《中国神仙传》记载:后土,即九州大地之执掌神,《周礼》称“地”,《梁书》称“后地”。后土又为中央之神,《礼记.月令》:“中央土,……基神后土”。据《左传》、《礼记》等书记载,土神即句龙,乃是炎帝神农氏十一世孙共工氏之子,佐颛顼平九州,能办理有关土地之事,做了颛顼的土正宫,死后封上公,祀为后土神。古代把后土与皇天上帝并列为相对应的大神,称“皇天后土”。《左传》有“皇天后土,实闻君之言”之语。据《文献通考》载:“汉文帝初,祭地以高帝配”,可知汉初后土已列入国家祀典,武帝以后则成制,到了宋真宗时加封“后土皇地”,徽宗时又封为“承天效法厚德光大后土皇地”。每年先是皇后、皇妃,后来皇帝也要参予“后土”的祭祀,可见其在众神灵中的地位已非一般。

  (四)石楼义牒《宋御碑》

   据2000年5月30日石楼县义牒发掘《宋御碑》记载:“大中祥符三年(1010)七月二十三日,诏封后土皇地。其年,驾幸汾阴亲祀之。众友纯化,多人浴衣,削食裹施,临洞舍净封,以兴斯庙,塑后土圣母之像,宗立之。故曰:临良,因知是诸神之领袖。乃……(因被凿部分,无法辨认)。”这就是说,宋真宗皇帝,于大中祥符三年(1010)七月二十三日,诏封姜太公之先祖句龙为“后土皇地”。其年,驾幸临河即今石楼县义牒姜太公故里,住在窖洞里,洗衣淋浴,辟谷不吃饭,净身敕封,以重兴修建庙宇,塑后土圣母之像。其庙宇塑像即今殿山启圣院也。后土圣母像是姜太公之先祖句龙的“骨骼真身”泥塑像。

  从“故曰:临良,因知是诸神之领袖,乃……”可知是指姜太公而言。因为,姜太公辅佐周武王,讨伐纣王,灭商兴周有功,被封到齐地为国王,成为周朝齐国的始祖。周武王分封诸侯以报功臣;姜太公封诸神以妥功鬼而矣。姜太公奉命发榜封神,成为中国古代道学文化的开山鼻祖。才使中国道家神仙具体、明朗而系统化了。可谓只有姜太公才能是“诸神之领袖”。换句话说,“诸神之领袖”姜太公是“临河”人氏也。

  “诸神之领袖”昭烈武成王姜太公属日、阳、天兮;“后土皇地”即姜太公之先祖句龙属月、阴、地也。正如石楼县义牒《宋碑》所述:“故曰:天阳地阴,天公地母也。”宋真宗将姜太公之先祖句龙加封为“后土皇地”,是把姜太公之先祖句龙与姜太公并列为相对应的大神。只有姜太公的先祖句龙,才能与姜太公并列敕封,这是古代封建社会君主制的惯例。

  (五) 殿山启圣院

  大中祥符三年(1010),宋真宗驾幸汾州临河即山西省石楼县义牒镇,钦定为姜太公先祖句龙重兴修建的庙宇----启圣院,至今屹立在殿山,后土皇地神像是姜太公先祖句龙的“骨骼真身”泥塑像,正殿泥塑玄雕是道教的天地人三界神谱。

  (六) 出土远古文物铜铸姜太公像

  石楼县文物管理所有出土远古文物铜铸姜太公像。姜太公立像高1.43米,胸围1.10米。头戴王冠,冠饰正中有“王”字,两边是“日、月”,字样。“王”字,是灭商兴周有功,被封到齐地为国王。“日、月”,是阴阳,阳则为天,阴则为地,即天公地母也。以表示天、地、人三界和谐统一,构成世界。所谓道教的“一生二,二生三,三生万物”。在冠饰上,还有阴阳太极图10枚,是中国道教的象征,犹如国徽一样的道教标志。因此,这尊出土远古铜像就是姜太公。

  (七)《姜太公灭商兴周图》石雕刻

  1997年7月,在吕梁封夫子山的古庙废墟中,出土一块远古《姜太公灭商兴周图》石雕刻。这块石雕刻,除底座和顶部装饰外,石雕身高0.90米、宽0.77米、厚0.26米。正面雕刻天地两极,天高0.40米,浮云图雕上有两飞仙:即雷震子和杨戬;地高0.50米,雕人物坐像三尊:中间周文王,右边周武王,左边是姜太公。背面雕刻“五龙捧圣图”。

  (八) 姜太公助武王断斩兵器玄钺

  1956年8月,在今石楼县城北二郎坡出土商青铜兵器黄钺。此兽面纹黄钺,长16.9cm,刃宽11cm。随后又在义牒出土商青铜兵器“姜太公助武王断斩兵器玄钺”。崔豹《古今注》记载:黄钺、玄钺,“三代通用之以断斩”。武王以黄钺断纣头,故王者为戒。太公以玄钺斩妲已,故妇人以为戒。

三、考察结论

  综上所述,姜太公是冀州隰州临河人氏。即今山西省石楼县义牒镇人氏。

  冀州,是我国中原上古行政区划的“九州”之一。《禹贡》中的冀州,西、南、东三方都以当时的黄河与雍、豫、兖等州为界,指今山西和陕西间黄河以东,河南和山西间黄河以北和河北西南部地区。《周礼·职方》“河内曰冀州”。

  汾州,据《隋书·地理志》记载:今石楼县义牒一带,后周置县初曰长寿,开皇初改曰隰川;后周置曰临河县,开皇十八年,县改名永和;石楼汉置土军县,北魏改曰吐京县,开皇十八年改名石楼县。《旧唐书·地理志》载:唐武德二年(619),石楼县置西德州,领石楼、长寿、临河三县。贞观元年西德州废,长寿,临河并入石楼县。此后,五代逮宋、金、元、明,俱属隰州。明万历四十年(1612)改属汾州府,清代因之。

  谨此考察,敬请海内外专家学者考证。

 
发表评论
 
版权所有: 共青团石楼县委              技术支持: 共青团中央办公厅信息与技术处
E-mail:                                             地  址: 山西省石楼县团委